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  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    塔铭》、《历代法宝记》、敦煌《第七祖大照和尚寂灭日斋文》等资料对禅宗第八代弘正的影响与贡献进行了初步的探讨，并提出"五方便"为弘正所创的假说，对弘正一系衰落的原因也进行了解释。　　禅宗自达摩以来，便以...教传宏忍；忍公传惠能、神秀；能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。秀公传普寂，寂公之门徒万人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。正公之廊庑，龙象又倍焉，或化嵩洛，或之荆吴。自是心教之被于世也，与六籍侔盛。"　　...

    徐文明

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  • 日產寺院之變遷

    數一三 高野寺 真言宗 臺南市鹽埕 昭和一〇 說教所數一三 大師寺 真言宗 臺中新高 昭和三 說教所數一三 淨土宗臺北別院 淨土宗 臺北樺山町 大正一五 說教... 員林街 大正一五 說教所數三二 臺南禪寺 曹洞宗 臺南鹽埕 昭和一〇 鎮南山臨濟護國禪寺 臨濟宗 臺北圓山 明治三三 ...

    曾景來

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  • 阿含经典之成立

    版、四二八页以下)。 　　k大正五五．九九b。 　　l“汉译中阿含と增一阿含との译出について”(‘大仓山学院纪要’二、昭和三一年)八八～九○页，水野前揭论文四二六页。 　　m大正二．八○六c。 　　n大正一．五一一c、六八五a。 　　oO. Von Hinüber: “Upali’s Verses in the Majjhimanikaya and the Madhyamagama,” ...

    槚本文雄

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  • 漫话云居寺石经

    云居寺的墙壁上，与石经原来的目的不同，故不能列为房山石经。 　　值得一提的是从石经上还可看出佛、道两教的关系。明宣德二年(1427)，道教两大宗派代表人物，全真教陈风便、正一教王至玄等所刻《玉皇经》...screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 　　漫话云居寺石经 　　颜景河 　　一 　　闻名中外的房山云居寺，位于北京西南约75公里处。这里群峦...

    颜景河

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  • 旧城改造拆出大雄宝殿 六渡桥“藏”着个栖隐寺

    夹街附近的福建街，一路看到许多拿着香烛的人，问一位中年妇女到哪里去？答说去佛教正信会。跟着这群持香的人，走到满春街勤劳一街，一座黄色的建筑物撞进我们的眼帘，它的出现显得令人意外，那醒目的颜色与屋顶上的飞檐，使它在低矮的民居中卓尔不群。有人告诉我们它就是佛教正信会。站在它的正门前，抬头可见门楣上写着“栖隐寺”，在右墙的一块黑色大理石上写着“佛教正信会”。　　寺庙大门对面，一堵白色的围墙圈起了一大片建筑...

    不详

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  • 巴蜀的道教与佛教

    任巴郡江州（今重庆）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一类宗教习俗的深刻影响。后来，张陵弃官入洛，又辗转入蜀，在西蜀鹤鸣山（今大邑县境内）学道，于汉安元年（ 142年）在这里创立“天师正一盟威”之道，一般都简称为...世界上的几大宗教中唯一在我国土生土长的宗教是道教，道教的创教之地就在巴蜀。　　在今四川省都江堰市青城山腰，有一道教名观——古常道观，建筑雄浑庄严，金碧交辉，环境摇青耸翠，泉林交荫。观后有一岩洞，内有...

    不详

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  • 读经随笔四则

    说法次第 　　《中阿含经》〈教化病经〉（《中阿含经》卷六，大正一?四六Ｏ中-下），给孤独长者回忆初见佛陀时，佛陀为他说法的情形： 　　世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便，为我说法。劝发...中的分判相当微细，甚至可以说，在表现上可能是极其相似的；然则对于一个说法者自身来说，事实上是稍一反省就能自知的，或能自欺于一时，如何欺人呢？又，佛陀说此经，正说明了在人们崇仰的眼光中，弘法者若非道心...

    温金柯

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  • 济世匡时自永恒，怡情山水非本意——读《泉州市寺庙宫观楹联选集》

    岳庙)已经说得再清楚不过了。再看“进庙来，需自检平生作恶亏心事；归家去，要常思此日通诚俯首时”(永春城隍庙)同样异曲同工。又如”心如正，即面对刀锋斧锯全无畏；德已亏，虽筵陈醇酒牲粢总徒然”(同前)一正一...济世匡时自永恒，怡情山水非本意——读《泉州市寺庙宫观楹联选集》　　陈宇翔 　　对于楹联，我是门外汉。但是当我啜着茶，斜靠在沙发上，就着灯光翻阅着{泉州市寺庙宫观楹联选集》一书时，却不禁被那一幅幅境界...

    陈宇翔

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  • 巴蜀的宗教

    后有一岩洞，内有张天师石刻像。观前有古银杏一棵，传为天师手植。原来这道观据说是东汉道教天师张陵结庐传道之处，后世遂称为“天师洞”。　　张陵（34—156年）是沛国丰（今江苏丰县）人，自幼熟读《老子》，年轻时曾任巴郡江州（今重庆）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一类宗教习俗的深刻影响。后来，张陵弃官入洛，又辗转入蜀，在西蜀鹤鸣山（今大邑县境内）学道，于汉安元年（ 142年）在这里创立“天师正一盟威”之...

    不详

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  • 北京郊区古代寺庙

    在中国有几千年的历史。后来经过发展，在汉代产生了“天师道”；在南北朝出现了新天师道；唐宋时期南北天师道逐渐合流，至元代均归并为正一派。金、元时期又出现全真派，并在全国盛极一时。从此，道教便正式分为正一...　　在佛、道教建筑遗址中，还有一种混合建筑类型，即一寺庵内可融佛、道两种塑像，可称为佛、道、儒一体的寺宇。 　　除了佛教、道教古寺观建筑外，北京郊区还有不少伊斯兰教清真寺及属于基督教系统的天主教堂。...

    不详

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